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对于宗教的干涉，实 乃法治观念的建构尚待努力，另则应就部份可以改善的部份予 以简此后其合法。 事实上，即使一般建筑物，亦应受各相关法规的规范，惟 基于种种因素终究有些无法克服的原因，速成该些建物...
丁育群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01224670929.html
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会发展相适应以及佛教参与构建和谐社会，并不是一个新的提法，而是传统的看法。他认为佛教自佛陀创教以来，就在不断地适应着社会，与社会相和谐，否则就不会发展到今天。 东宝仲巴活佛说：建设民主法治、公平正义、...
桑吉扎西
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383171409.html
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位居阿鞴跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主。经于多岁，正法治化，养育众生犹如赤子。’”这段话显然是为则天称帝而造舆论。武则天得到这部经如获至宝，几年后，在她为《唐译华严经》撰写序文时，还特意提起此事，说...
方广锠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565974846.html
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，此种思想代表了禅宗的戒律观，对后世丛林制度影响甚大。中国传统不注重法治而注重于人情的传统，也是中国佛教舍戒律而崇清规的一个重要助缘。”42
须知，佛陀制戒后，并未将戒法变为一种僵化不变的绝对...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16522276978.html
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②受群臣谏，不逆其辞。③常好惠施，与民同欢；④以法取物，不以非法；⑤不著他色，恒自守护其妻；⑥不饮酒，心不慌乱；⑦不戏笑，降伏外敌；⑧案法治化，终无阿曲；⑨与群臣和睦，无有竞事；１０无有病患，气力...
郁永龙
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435177182.html
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决事的问题，形成制控宦官权限的法治力量。北衙宦官则对翰林强烈制控，到唐后期，宦官群已摆脱了翰林、宰相的牵制。程遂营《士人与五代中枢政治》（《东方论坛》3期）认为五代时宰相职权削弱，枢密、翰林（或端明）...
杨宝玉
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08364779635.html
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minimalist），它可以为不同信仰的人，包括无神论者，所签署。但它不能只是西方文本的翻译，而必须反映我们文化的特色，以及切合我们实际的情况。但我决非一特殊论者，道德伦理、自由人权、民主法治、社会公义有一定的...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07093780788.html
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上的对法制的极大漠视；另一方面又在统治者身上安置了无限的道德责任，视统治者为道德的化身。人治大于法治，与此不无关系。这显然是荒谬的。“父母官”一说，就是广大百姓将道德理想及责任寄予官吏身上的一种体现，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05573681120.html
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文化形态，是社会主义和谐社会建设的重要组成部分和力量源泉。和谐文化建设是一个继承和创新的过程，必须依靠全民参与和主动创造。
我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、...
汪祖民
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23061281864.html
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儒、释、道三教的冲突虽然造成了一定程度的政治、文化振荡，但佛、道二教亦含有劝人向善、阴翊王化、辅助法治的社会功用，三教在根本点上还是有许多共同之处，因此三教之争的结果不是谁吃掉谁，而是互补互融，共同...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08150982974.html